Transformações no ritual e na participação política das mulheres no movimento Masorti
DOI:
https://doi.org/10.4067/s0718-47272023000100203Palavras-chave:
transformações, ritual, política, mulheres, masortiResumo
Este artigo tem como objetivo analisar as transformações nas formas de participação ritual e política das mulheres dentro do movimento conservador judeu ou masorti na cidade de Buenos Aires, a partir da reconstrução das histórias de vida de quatro interlocutores. Tratou-se de uma pesquisa qualitativa, com abordagem interpretativa na perspectiva sociológica. As mulheres relembram as formas como, por meio de suas intervenções, conseguiram ampliar a participação feminina em rituais até então realizados por homens (realizar a cerimônia do Bat Mitzvah, ler a Torá [Pentateuco] ou carregá-la) e suas vivências no exercício da liderança posições. . No primeiro caso, essa participação conseguiu institucionalizar-se, enquanto no segundo continua a ser algo excepcional, tendo continuidades com o que aconteceu com as mulheres ao longo do século XX.
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Referências
“las formas de producción social de interpretaciones públicas del pasado para constituir socialmente el presente” (Visacovsky, 2007, p.63).
Siguiendo a Sergio Visacovsky (2007, p.61-62) ambas son esencialmente interpretativas. Son construcciones o elaboraciones que expresan significados. Lo que las distingue es el modo en que organizan las experiencias. La primera tiene la pretensión de ser lineal y progresiva basada en documentos escritos, mientras que en la segunda puede haber saltos o “dar voz” a aquello que la historia oficial no cuenta e incluir relatos orales. Desde el análisis narrativo, puede focalizarse “en las subjetividades, ideologías o concepciones culturales que modelan la experiencia sobre el pasado”.
Según Joan Scott (1996, p. 289) el género es un elemento constituido de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y es una forma primaria de relaciones de significantes poder. “Los cambios en la organización de las relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones del poder, pero la dirección del cambio no es necesariamente en un solo sentido”.
No obstante, siguiendo a Rebekah Pite (2013, p. 216) en la década de 1950 existía un ideal de la ama de casa no asalariada. En la década de 1960 un pequeño pero creciente número de mujeres comenzaron “a sugerir que la domesticidad de tiempo completo no era la única opción para las mujeres, ni necesariamente la mejor. Las jóvenes de clase media fueron las que más se hicieron oír a través de sus acciones, a medida que muchas que podían hacerlo continuaron su educación o buscaron trabajo fuera del ámbito doméstico”.
Sandra McGee Deutsch (2017, p. 121-122) explica que en dicha década las mujeres judías estaban sobrerepresentadas en los sectores administrativos y comercial como empleadoras o trabajadoras autónomas (“el 20% de las mujeres judías que trabajaban eran profesionales, comparadas con el 16% de todas las argentinas”).
“El Estado buscaba implementar el sistema educativo con el menor costo posible; así, la mujer se presentaba como trabajadora barata. La complementariedad se constituyó en uno de los principios legitimadores del trabajo remunerado femenino, especialmente en la esfera educativa, el salario percibido por las mujeres era considerado como un incremento de las entradas familiares tanto si era soltera como si era casada. De esta manera, el magisterio también se situó en una división vertical del trabajo por la cual las mujeres como grupo estaban en desventaja frente a los hombres en cuanto al salario y condiciones laborales, en tanto el hombre sería responsable del sustento familiar” (Billorou, 2016, p. 3).
Siguiendo a Sergio Visacovsky (2007, p.61-62) ambas son esencialmente interpretativas. Son construcciones o elaboraciones que expresan significados. Lo que las distingue es el modo en que organizan las experiencias. La primera tiene la pretensión de ser lineal y progresiva basada en documentos escritos, mientras que en la segunda puede haber saltos o “dar voz” a aquello que la historia oficial no cuenta e incluir relatos orales. Desde el análisis narrativo, puede focalizarse “en las subjetividades, ideologías o concepciones culturales que modelan la experiencia sobre el pasado”.
Según Joan Scott (1996, p. 289) el género es un elemento constituido de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y es una forma primaria de relaciones de significantes poder. “Los cambios en la organización de las relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones del poder, pero la dirección del cambio no es necesariamente en un solo sentido”.
No obstante, siguiendo a Rebekah Pite (2013, p. 216) en la década de 1950 existía un ideal de la ama de casa no asalariada. En la década de 1960 un pequeño pero creciente número de mujeres comenzaron “a sugerir que la domesticidad de tiempo completo no era la única opción para las mujeres, ni necesariamente la mejor. Las jóvenes de clase media fueron las que más se hicieron oír a través de sus acciones, a medida que muchas que podían hacerlo continuaron su educación o buscaron trabajo fuera del ámbito doméstico”.
Sandra McGee Deutsch (2017, p. 121-122) explica que en dicha década las mujeres judías estaban sobrerepresentadas en los sectores administrativos y comercial como empleadoras o trabajadoras autónomas (“el 20% de las mujeres judías que trabajaban eran profesionales, comparadas con el 16% de todas las argentinas”).
“El Estado buscaba implementar el sistema educativo con el menor costo posible; así, la mujer se presentaba como trabajadora barata. La complementariedad se constituyó en uno de los principios legitimadores del trabajo remunerado femenino, especialmente en la esfera educativa, el salario percibido por las mujeres era considerado como un incremento de las entradas familiares tanto si era soltera como si era casada. De esta manera, el magisterio también se situó en una división vertical del trabajo por la cual las mujeres como grupo estaban en desventaja frente a los hombres en cuanto al salario y condiciones laborales, en tanto el hombre sería responsable del sustento familiar” (Billorou, 2016, p. 3).
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Publicado
2023-06-02
Como Citar
Lerner, V. C. (2023). Transformações no ritual e na participação política das mulheres no movimento Masorti. Cultura Y Religión, 17, 1–23. https://doi.org/10.4067/s0718-47272023000100203
Edição
Seção
Artículos de investigación
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